SEGUNDO CONSEJO ECUMÉNICO DEL VATICANO
INSTRUCCIÓN SOBRE MÚSICA EN LA LITURGIA
5 de marzo de 1967
Prefacio
1. La música sagrada, en aquellos aspectos que conciernen a la renovación litúrgica, fue cuidadosamente considerada por el Concilio Ecuménico Vaticano II. Explicó su papel en los servicios divinos, emitió una serie de principios y leyes sobre este tema en la Constitución sobre la Liturgia , y le dedicó un capítulo entero de la misma Constitución .
2. Las decisiones del Consejo ya comenzaron a aplicarse en la reciente renovación litúrgica emprendida. Pero las nuevas normas sobre la disposición de los ritos sagrados y la participación activa de los fieles han dado lugar a varios problemas con respecto a la música sagrada y su papel ministerial. Estos problemas parecen poder resolverse exponiendo más plenamente ciertos principios relevantes de la Constitución sobre la Liturgia .
3. Por lo tanto, el Consilium creado para implementar la Constitución sobre la Liturgia , siguiendo las instrucciones del Santo Padre, ha considerado cuidadosamente estas preguntas y ha preparado la presente Instrucción. Sin embargo, esto no reúne toda la legislación sobre música sagrada; solo establece las normas principales que parecen ser más necesarias para nuestros días. Es, por así decirlo, una continuación y complemento de la Instrucción precedente de esta Sagrada Congregación, preparada por este mismo Consilium el 26 de septiembre de 1964, para la correcta implementación de la Constitución de la Liturgia .
4. Es de esperar que los pastores de almas, músicos y fieles acepten gustosamente estas normas y las pongan en práctica, uniendo sus esfuerzos para alcanzar el verdadero propósito de la música sagrada ", que es la gloria de Dios y la santificación de los fieles "[1]
(a) Por música sagrada se entiende lo que, siendo creado para la celebración del culto divino, está dotado de una cierta sinceridad sagrada de la forma. [2]
(b) Aquí se incluye el título de música sagrada: canto gregoriano, polifonía sagrada en sus diversas formas, tanto antigua como moderna, música sacra para el órgano y otros instrumentos aprobados, y música popular sagrada, ya sea litúrgica o simplemente religiosa. [3]
I. Algunas normas generales
5. La adoración litúrgica se le da una forma más noble cuando se celebra en la canción, con los ministros de cada grado cumpliendo su ministerio y las personas que participan en él. [4]
De hecho, a través de esta forma, la oración se expresa de una manera más atractiva, el misterio de la liturgia, con su naturaleza jerárquica y comunitaria, se muestra más abiertamente, la unidad de los corazones se logra más profundamente mediante la unión de voces, las mentes son más fácilmente elevado a las cosas celestiales por la belleza de los ritos sagrados, y toda la celebración prefigura más claramente esa liturgia celestial que se realiza en la ciudad santa de Jerusalén.
Por lo tanto, los pastores de almas harán todo lo posible para lograr esta forma de celebración.
Intentarán resolver cómo esa asignación de diferentes partes a realizar y los deberes que se deben cumplir, que caracteriza las celebraciones cantadas, puede transferirse incluso a celebraciones que no se cantan, pero en las que las personas están presentes. Sobre todo, se debe tener especial cuidado de que se obtengan los ministros necesarios y que estos sean adecuados, y que se fomente la participación activa de las personas.
La preparación práctica para cada celebración litúrgica debe hacerse en un espíritu de cooperación por todas las partes interesadas, bajo la guía del rector de la iglesia, ya sea en asuntos rituales, pastorales o musicales.
6. El arreglo apropiado de una celebración litúrgica requiere la debida asignación y el desempeño de ciertas funciones, por las cuales "cada persona, ministro o laico, debe llevar a cabo todas y solo aquellas partes que pertenecen a su cargo por la naturaleza del rito y el normas de la liturgia ". [5] Esto también exige que se observe cuidadosamente el significado y la naturaleza propia de cada parte y de cada canción. Para lograr esto, se deben cantar especialmente aquellas partes que, por su propia naturaleza, requieren ser cantadas, utilizando el tipo y la forma de música que es propia de su carácter.
7. Entre la forma solemne y más completa de celebración litúrgica, en la que se canta todo lo que exige cantar, y la forma más simple, en la que no se usa el canto, puede haber varios grados según el lugar mayor o menor asignado al canto . Sin embargo, al seleccionar las partes que se deben cantar, uno debe comenzar con las que son de mayor importancia por su naturaleza, y especialmente aquellas que deben ser cantadas por el sacerdote o por los ministros, con la gente respondiendo, o aquellas que deben ser cantados por el sacerdote y las personas juntas. Las otras partes pueden agregarse gradualmente de acuerdo a lo que sean apropiadas solo para las personas o solo para el coro.
8. Siempre que, para un servicio litúrgico que se celebra en forma cantada, se puede elegir entre varias personas, es deseable que se dé preferencia a aquellos que son más competentes en el canto; Este es especialmente el caso en celebraciones litúrgicas más solemnes y en aquellas que requieren canto más difícil o que se transmiten por radio o televisión. [6]
Sin embargo, si no se puede hacer una elección de este tipo, y el sacerdote o ministro no posee una voz adecuada para la ejecución adecuada del canto, puede interpretar sin cantar una o más de las partes más difíciles que le conciernen, recitando ellos en voz alta y distinta. Sin embargo, esto no debe hacerse simplemente por conveniencia del sacerdote o ministro.
9. Al seleccionar el tipo de música sagrada que se utilizará, ya sea para el coro o para la gente, deben tenerse en cuenta las capacidades de quienes deben cantar la música. La Iglesia no prohíbe ningún tipo de música sagrada de las acciones litúrgicas, siempre que corresponda al espíritu de la celebración litúrgica misma y a la naturaleza de sus partes individuales, [7] y no obstaculice la participación activa de las personas. [8 ]
10. Para que los fieles puedan participar activamente de forma más voluntaria y con mayor beneficio, es apropiado que el formato de la celebración y el grado de participación en él se varíen lo más posible, de acuerdo con la solemnidad del día y el naturaleza de la congregación presente.
11. Debe tenerse en cuenta que la verdadera solemnidad del culto litúrgico depende menos de una forma más adornada de canto y de un ceremonial más magnífico que de su celebración digna y religiosa, que tiene en cuenta la integridad de la celebración litúrgica misma, y El desempeño de cada una de sus partes de acuerdo con su propia naturaleza particular. Tener una forma más adornada de canto y un ceremonial más magnífico es a veces deseable cuando hay los recursos disponibles para llevarlos a cabo adecuadamente; Por otro lado, sería contrario a la verdadera solemnidad de la liturgia si esto condujera a que una parte de la acción se omita, cambie o se realice de manera incorrecta.
12. Corresponde únicamente a la Santa Sede determinar los principios generales más importantes que son, por así decir, la base de la música sagrada, de acuerdo con las normas dictadas, pero especialmente de acuerdo con la Constitución sobre la Liturgia . La dirección en este asunto, dentro de los límites establecidos, también pertenece a las Conferencias Episcopales territoriales competentes de diversos tipos, que han sido legítimamente constituidas, y al obispo individual. [9]
13. Los servicios litúrgicos son celebraciones de la Iglesia, es decir, del pueblo santo, unidas y dirigidas por el obispo o el sacerdote. [10] El sacerdote y sus ministros, debido al orden sagrado que han recibido, ocupan un lugar especial en estas celebraciones, al igual que también, en razón del ministerio que realizan, los servidores, lectores, comentaristas y los del coro. [11]
14. El sacerdote, actuando en la persona de Cristo, preside la asamblea reunida. Dado que las oraciones que él dice o canta en voz alta se proclaman en nombre de todo el pueblo santo y de todos los presentes, [12] deben ser escuchados devotamente por todos.
15. Los fieles cumplen su papel litúrgico al realizar esa participación plena, consciente y activa que exige la naturaleza de la liturgia misma y que, por razón del bautismo, es el derecho y el deber del pueblo cristiano [13]. Esta participación
(a) Debería ser sobre todo interno, en el sentido de que por él los fieles unen su mente a lo que pronuncian o escuchan, y cooperan con la gracia celestial, [14]
(b) Debe ser, por otro lado, externo también, es decir, para mostrar la participación interna por gestos y actitudes corporales, por las aclamaciones, respuestas y cantos. [15]
También se debe enseñar a los fieles a unirse interiormente a lo que cantan los ministros o el coro, para que al escucharlos puedan elevar sus mentes a Dios.
16. No se puede encontrar nada más religioso y más alegre en las celebraciones sagradas que una congregación entera que exprese su fe y devoción en la canción. Por lo tanto, la participación activa de toda la gente, que se muestra en el canto, debe promoverse cuidadosamente de la siguiente manera:
(a) En primer lugar, debe incluir aclamaciones, respuestas a los saludos del sacerdote y los ministros y a las oraciones en forma de letanía, y también antífonas y salmos, refranes o respuestas repetidas, himnos y cánticos. [16]
(b) A través de instrucciones y prácticas adecuadas, las personas deberían ser conducidas gradualmente a una participación más plena, incluso completa, en aquellas partes del canto que les pertenezcan.
(c) Sin embargo, algunas de las canciones de las personas, especialmente si los fieles aún no han recibido la instrucción suficiente, o si se utilizan escenarios musicales para varias voces, pueden entregarse solo al coro, siempre que las personas no estén excluidas de esas partes que les conciernen. Pero el uso de confiar solo al coro todo el canto de todo el propio y de todo el ordinario, con la exclusión total de la participación de la gente en el canto, debe ser despreciado.
17. En los momentos apropiados, todos deben observar un silencio reverente. [17] A través de él, los fieles no solo no se consideran espectadores extraños o tontos en el servicio litúrgico, sino que se asocian más íntimamente en el misterio que se celebra, gracias a esa disposición interior que deriva de la palabra de Dios que han escuchado, de las canciones y oraciones que se han pronunciado, y de la unión espiritual con el sacerdote en las partes que él dice o canta.
18. Entre los fieles, se debe prestar especial atención a la instrucción en el canto sagrado de los miembros de las sociedades religiosas laicas, para que puedan apoyar y promover la participación de las personas de manera más efectiva [18]. La formación de todo el pueblo en el canto, debe llevarse a cabo seria y pacientemente junto con la instrucción litúrgica, de acuerdo con la edad, el estado y la forma de vida de los fieles y el grado de su cultura religiosa; esto debería hacerse incluso desde los primeros años de educación en las escuelas primarias. [19]
19. Debido al ministerio litúrgico que realiza, el coro, o la Capella musica o schola cantorum, merece una mención especial. Su papel se ha convertido en algo de mayor importancia y peso debido a las normas del Consejo sobre la renovación litúrgica. Su deber es, en efecto, asegurar el desempeño adecuado de las partes que le pertenecen, de acuerdo con los diferentes tipos de música cantados, y fomentar la participación activa de los fieles en el canto. Por lo tanto:
(a) Debería haber coros, o Capellae, o scholae cantorum, especialmente en catedrales y otras iglesias importantes, en seminarios y casas de estudios religiosos, y deberían ser cuidadosamente alentados.
(b) También sería deseable que se establecieran coros similares en iglesias más pequeñas.
20. Los coros grandes (Capellae musicae) existentes en basílicas, catedrales, monasterios y otras iglesias importantes, que en el transcurso de los siglos se han ganado un gran renombre al preservar y desarrollar un patrimonio musical de valor inestimable, deben conservarse para las celebraciones sagradas de un tipo más elaborado, de acuerdo con sus propias normas tradicionales, reconocidas y aprobadas por el Ordinario.
Sin embargo, los directores de estos coros y los rectores de las iglesias deben tener cuidado de que las personas siempre se asocien con el canto al realizar al menos las secciones más fáciles de las partes que les pertenecen.
21. Se debe hacer una provisión para al menos uno o dos cantantes debidamente capacitados, especialmente donde no hay posibilidad de establecer incluso un pequeño coro. El cantante presentará algunos escenarios musicales más simples, con la participación de la gente, y puede guiar y apoyar a los fieles en la medida de lo necesario. La presencia de tal cantante es deseable incluso en las iglesias que tienen un coro, para aquellas celebraciones en las que el coro no puede participar pero que se pueden realizar con cierta solemnidad y, por lo tanto, con canto.
22. El coro puede consistir, de acuerdo con las costumbres de cada país y otras circunstancias, en hombres y niños, o solo hombres y niños, o hombres y mujeres, o incluso, cuando exista un caso genuino, solo mujeres. .
23. Teniendo en cuenta el diseño de cada iglesia, el coro debe colocarse de tal manera:
(a) Que su naturaleza debe ser claramente aparente, es decir, que es parte de toda la congregación y que cumple un papel especial;
(b) Que le es más fácil cumplir su función litúrgica; [20]
(c) Que cada uno de sus miembros pueda participar fácilmente en la Misa, es decir, mediante la participación sacramental.
Siempre que el coro también incluya mujeres, debe colocarse fuera del santuario (presbiterio).
24. Además de la formación musical, también se debe dar una formación litúrgica y espiritual adecuada a los miembros del coro, de tal manera que el desempeño adecuado de su papel litúrgico no solo mejore la belleza de la celebración y sea un excelente ejemplo para el fiel, pero traerá beneficio espiritual a los mismos miembros del coro.
25. Para que esta formación técnica y espiritual se pueda obtener más fácilmente, las asociaciones diocesanas, nacionales e internacionales de música sacra deberían ofrecer sus servicios, especialmente aquellos que han sido aprobados y recomendados por la Santa Sede en varias ocasiones.
26. El sacerdote, los ministros sagrados y los servidores, el lector y los miembros del coro, y también el comentarista, deben realizar las partes que se les asignan de una manera que sea comprensible para la gente, a fin de que las respuestas de la gente , cuando el rito lo requiera, puede hacerse fácil y espontáneo. Es deseable que el sacerdote, y los ministros de todos los grados, unan sus voces a la voz de todos los fieles en aquellas partes que conciernen a la gente [21].
27. Para la celebración de la Eucaristía con la gente, especialmente los domingos y días festivos, se debe preferir una forma de misa cantada (Missa in cantu) tanto como sea posible, incluso varias veces el mismo día.
28. La distinción entre Misa solemne, cantada y leída, sancionada por la Instrucción de 1958 (n. 3), se mantiene, de acuerdo con las leyes litúrgicas tradicionales vigentes en la actualidad. Sin embargo, para la misa cantada (Missa cantata), se presentan diferentes grados de participación aquí por razones de utilidad pastoral, para que sea más fácil hacer que la celebración de la misa sea más bella cantando, de acuerdo con las capacidades de cada congregación.
Estos grados están dispuestos de manera tal que el primero puede usarse incluso solo, pero el segundo y el tercero, total o parcialmente, nunca pueden usarse sin el primero. De esta manera, los fieles serán conducidos continuamente hacia una participación cada vez mayor en el canto.
29. Los siguientes pertenecen al primer grado:
(a) En los ritos de entrada: el saludo del sacerdote junto con la respuesta del pueblo; el orador.
(b) En la Liturgia de la Palabra: las aclamaciones en el Evangelio.
(c) En la liturgia eucarística: la oración sobre las ofrendas; el prefacio con su diálogo y el Sanctus; la doxología final del canon, la oración del Señor con su introducción y embolia; el Pax Domini; la oración después de la comunión; Las fórmulas de despido.
30. Los siguientes pertenecen al segundo grado:
(a) Kyrie, Gloria y Agnus Dei;
(b) el Credo;
(c) la oración de los fieles.
31. Los siguientes pertenecen al tercer grado:
(a) las canciones en las procesiones de entrada y comunión;
(b) las canciones después de la Lección o Epístola;
(c) el Aleluya antes del Evangelio;
(d) la canción en el ofertorio;
(e) las lecturas de la Sagrada Escritura, a menos que parezca más adecuado proclamarlas sin cantar.
32. La costumbre legítimamente utilizada en ciertos lugares y ampliamente confirmada por los indultos, de sustituir otras canciones por las canciones dadas en el Graduale para la entrada, el ofertorio y la comunión, puede conservarse de acuerdo con el juicio de la autoridad territorial competente, siempre y cuando como canciones de este tipo están en consonancia con las partes de la misa, con la fiesta o con la temporada litúrgica. Corresponde a la misma autoridad territorial aprobar los textos de estas canciones.
33. Es deseable que la asamblea de los fieles participe en las canciones de Proper tanto como sea posible, especialmente a través de respuestas simples y otros entornos adecuados.
La canción después de las lecciones, ya sea en forma de salmo gradual o responsorial, tiene una importancia especial entre las canciones de Proper. Por su propia naturaleza, forma parte de la Liturgia, de la Palabra. Debe realizarse con todos sentados y escuchándolo, y, lo que es más, participando lo más posible.
34. Las canciones que se llaman el "Ordinario de la misa", si son cantadas por escenarios musicales escritos para varias voces, pueden ser interpretadas por el coro de acuerdo con las normas habituales, ya sea a capella o con acompañamiento instrumental, siempre que las personas no están completamente excluidas de participar en el canto.
En otros casos, las partes del Ordinario de la Misa se pueden dividir entre el coro y las personas o incluso entre dos secciones de las mismas personas: uno puede alternar por versos, o uno puede seguir otras divisiones adecuadas que dividen el texto en más grande secciones. En estos casos, se deben tener en cuenta los siguientes puntos: es preferible que el Credo, ya que es una fórmula de profesión de fe, sea cantado por todos, o de tal manera que permita una participación adecuada de los fieles; es preferible que el Sanctus, como la aclamación final del Prefacio, sea normalmente cantada por toda la congregación junto con el sacerdote; el Agnus Dei puede repetirse tantas veces como sea necesario, especialmente en concelebraciones, donde acompaña a la Fracción;
35. La oración del Señor la realizan mejor las personas junto con el sacerdote [22].
Si se canta en latín, se deben utilizar las melodías que ya existen legítimamente; sin embargo, si se canta en lengua vernácula, los ajustes deben ser aprobados por la autoridad territorial competente.
36. No hay ninguna razón por la cual parte de lo propio u ordinario no deba cantarse en dichas misas. Además, alguna otra canción también, en ocasiones, se puede cantar al principio, en el ofertorio, en la comunión y al final de la misa. Sin embargo, no es suficiente que estas canciones sean meramente "eucarísticas", deben ser de acuerdo con las partes de la misa, con la fiesta o con la temporada litúrgica.
II El canto del oficio divino
37. La celebración cantada del oficio divino es la forma que mejor concuerda con la naturaleza de esta oración. Expresa su solemnidad de una manera más plena y expresa una unión más profunda de corazones al realizar las alabanzas de Dios. Es por eso que, de acuerdo con el deseo de la Constitución sobre la Liturgia , [23] esta forma cantada se recomienda encarecidamente a quienes celebran el oficio en el coro o en común.
Porque es deseable que al menos una parte de la Oficina Divina, especialmente las Horas principales, a saber, Laudes y Vísperas, sean realizadas en forma cantada por estas personas, al menos los domingos y días festivos.
Otros clérigos, que viven en común con el propósito de estudiar, o que se reúnen para retiros u otros propósitos, santificarán sus reuniones de una manera muy apropiada si celebran algunas partes del Oficio Divino en forma cantada.
38. Cuando el oficio divino se celebra en forma cantada, se puede utilizar un principio de solemnidad "progresiva", en la medida en que las partes que se prestan más directamente a una forma cantada, por ejemplo, diálogos, himnos, versos y cánticos, pueden ser cantado, y el resto recitado. Esto no cambia las reglas actualmente vigentes para los obligados al coro, ni cambia los indultos particulares.
39. Uno invitará a los fieles, asegurándose de que reciban la instrucción necesaria, para celebrar en común los domingos y días festivos ciertas partes de la Oficina Divina, especialmente Vesper, o, de acuerdo con las costumbres del área particular y la asamblea, otras Horas En general, los fieles, particularmente los más educados, deben ser guiados por una enseñanza adecuada, para comprender los salmos en un sentido cristiano y usarlos en sus propias oraciones, para que puedan adquirir gradualmente un gusto más fuerte por el uso de la oración pública. de la Iglesia.
40. A los miembros de los Institutos que profesan las virtudes evangélicas se les debe dar una instrucción especial de este tipo, para que puedan sacar de ella riquezas más abundantes para el desarrollo de su vida espiritual. También es deseable que participen más plenamente en la oración pública de la Iglesia realizando las Horas principales de la Oficina en forma cantada, en la medida de lo posible.
41. De conformidad con la norma de la Constitución sobre la liturgia y la tradición centenaria del rito latino, el idioma latino debe conservarse para los clérigos que celebran el oficio divino en el coro [24]. Sin embargo, dado que la misma Constitución litúrgica [25] reconoce el uso de la lengua vernácula en el oficio divino tanto por los fieles como por las monjas y otros miembros de los institutos que profesan las virtudes evangélicas, que no son clérigos, se debe tener el debido cuidado de que se preparen las melodías. que puede usarse en el canto del oficio divino en vernáculo.
III. Música sagrada en la celebración de los sacramentos y sacramentales, en funciones especiales del año litúrgico, en las celebraciones de la Palabra de Dios y en las devociones populares
42. El Consejo estableció en principio que siempre que un rito, de acuerdo con su carácter, permita una celebración en común con la asistencia y la participación activa de los fieles, esto debe preferirse a una celebración individual y casi privada del rito. [28] De esto se deduce lógicamente que el canto es de gran importancia, ya que demuestra más claramente el aspecto "eclesial" de la celebración.
43. Ciertas celebraciones de los sacramentos y sacramentales, que tienen una importancia especial en la vida de toda la comunidad parroquial, como la confirmación, las ordenaciones sagradas, el matrimonio, la consagración de los funerales de una iglesia o altar, etc., deben realizarse en forma cantada. formar lo más lejos posible, de modo que incluso la solemnidad del rito contribuya a su mayor eficacia pastoral. Sin embargo, la introducción en la celebración de cualquier cosa que sea meramente secular, o que sea difícilmente compatible con la adoración divina, bajo el pretexto de la solemnidad, debe evitarse cuidadosamente: esto se aplica particularmente a la celebración de matrimonios.
44. Del mismo modo, las celebraciones que la liturgia destacó en el curso del año litúrgico como de especial importancia, pueden ser solemnemente cantadas. De una manera muy especial, los ritos sagrados de la Semana Santa deben recibir la debida solemnidad, ya que conducen a los fieles al centro del año litúrgico y de la liturgia misma a través de la celebración del misterio pascual.
45. Para la liturgia de los sacramentos y sacramentales, y para otras celebraciones especiales del año litúrgico, se deben proporcionar melodías adecuadas, que pueden alentar una celebración en una forma más solemne, incluso en la lengua vernácula, dependiendo de las capacidades de las congregaciones individuales. y de conformidad con las normas de la autoridad competente.
46. La música sagrada también es muy efectiva para fomentar la devoción de los fieles en las celebraciones de la Palabra de Dios y en las devociones populares.
En las celebraciones de la Palabra de Dios, [27] dejemos que la Liturgia de la Palabra en la Misa [28] sea tomada como modelo. En todas las devociones populares, los salmos serán especialmente útiles, y también obras de música sacra extraídas tanto de la herencia antigua como de la más reciente de la música sagrada, las canciones religiosas populares y el tocar el órgano u otros instrumentos característicos de un particular personas.
Además, en estas mismas devociones populares, y especialmente en las celebraciones de la Palabra de Dios, es excelente incluir también algunas de esas obras musicales que, aunque ya no tienen un lugar en la liturgia, pueden fomentar un espíritu religioso y Fomentar la meditación sobre el misterio sagrado. [29]
IV. El lenguaje que se utilizará en las celebraciones litúrgicas cantadas y en la preservación del patrimonio de la música sacra
47. Según la Constitución sobre la liturgia , "el uso del idioma latino, con el debido respeto a la ley particular, debe ser preservado en los ritos latinos". [30]
Sin embargo, dado que "el uso de la lengua vernácula con frecuencia puede ser de gran ventaja para la gente" [31] "corresponde a la autoridad eclesiástica territorial competente decidir si, y en qué medida, se utilizará la lengua vernácula. Sus decretos tienen que ser aprobados, es decir, confirmados por la Sede Apostólica "[32]
Al observar estas normas exactamente, se empleará la forma de participación que mejor se adapte a las capacidades de cada congregación.
Los pastores de las almas deben tener cuidado de que, además de la lengua vernácula, "los fieles también puedan decir o cantar juntos en latín las partes del Ordinario de la Misa que les pertenecen" [33].
48. Cuando la lengua vernácula se haya introducido en la celebración de la Misa, los Ordinarios locales juzgarán si es oportuno preservar una o más Misas celebradas en latín, especialmente Misas cantadas (Missae in cantu), en ciertas iglesias, sobre todo en grandes ciudades, donde muchos se unen con fieles de diferentes idiomas.
49. En cuanto al uso del latín o la lengua materna en las celebraciones sagradas que se realizan en los seminarios, deben observarse las normas de la Sagrada Congregación de Seminarios y Universidades sobre la formación litúrgica de los estudiantes.
Los miembros de los Institutos que profesan las virtudes evangélicas deben observar, en este asunto, las normas contenidas en la Carta Apostólica Sacrificium Laudis del 15 de agosto de 1966, además de la Instrucción sobre el idioma que deben usar los religiosos para celebrar el Oficio Divino y la Misa conventual o comunitaria. dada por esta Sagrada Congregación de Ritos el 23 de noviembre de 1965.
50. En los servicios litúrgicos cantados celebrados en latín:
(a) Al canto gregoriano, como propio de la liturgia romana, se le debe dar un lugar de honor, en igualdad de condiciones. [34] Deben utilizarse sus melodías, contenidas en las ediciones "típicas", en la medida en que esto sea posible.
(b) "También es deseable que se prepare una edición que contenga melodías más simples, para usar en iglesias más pequeñas". [36]
(c) Otros escenarios musicales, escritos para una o más voces, ya sean tomadas de la herencia tradicional o de nuevas obras, deben celebrarse en honor, alentarse y utilizarse según lo requiera la ocasión. [36]
51. Los pastores de las almas, habiendo tenido en cuenta la utilidad pastoral y el carácter de su propio idioma, deberían ver si partes de la herencia de la música sagrada, escritas en siglos anteriores para textos latinos, también podrían usarse convenientemente, no solo en celebraciones litúrgicas en latín pero también en los realizados en lengua vernácula. No hay nada que impida que se interpreten diferentes partes en una misma celebración en diferentes idiomas.
52. Para preservar la herencia de la música sagrada y promover genuinamente las nuevas formas de canto sagrado, "se debe dar gran importancia a la enseñanza y práctica de la música en los seminarios, en los noviciados y en las casas de estudio de religiosos de ambos sexos. , y también en otros institutos y escuelas católicas, "especialmente en los institutos superiores destinados especialmente para esto". [37] Sobre todo, se debe promover el estudio y la práctica del canto gregoriano, porque, con sus características especiales, es una base de gran importancia para el desarrollo de la música sacra.
53. Las nuevas obras de música sacra deben ajustarse fielmente a los principios y normas establecidos anteriormente. De esta manera tendrán "las cualidades propias de la música sagrada genuina, estando dentro de las capacidades no solo de coros grandes sino de coros más pequeños, facilitando la participación de todos los fieles" [38].
En lo que respecta al patrimonio que se ha transmitido, las partes que corresponden a las necesidades de la liturgia renovada deben ser primero reveladas. Los expertos competentes en este campo deben considerar cuidadosamente si otras partes se pueden adaptar a las mismas necesidades. En cuanto a aquellas piezas que no corresponden a la naturaleza de la liturgia o que no pueden armonizarse con la celebración pastoral de la liturgia, pueden transferirse provechosamente a las devociones populares, especialmente a las celebraciones de la Palabra de Dios [39].
V. Preparación de melodías para textos vernáculos
54. Al preparar versiones populares de esas partes que se ajustarán a melodías, y especialmente al Salterio, los expertos deben tener cuidado de que la fidelidad al texto latino esté adecuadamente armonizada con la aplicabilidad del texto vernáculo a los escenarios musicales. Se debe respetar la naturaleza y las leyes de cada idioma, y se deben tener en cuenta las características y características especiales de cada pueblo: todo esto, junto con las leyes de la música sagrada, deben ser cuidadosamente considerados por los músicos en la preparación de las nuevas melodías. .
Por lo tanto, la autoridad territorial competente se asegurará de que en la comisión encargada de la composición de las versiones para la gente, haya expertos en los temas ya mencionados, así como en latín y vernáculo; Desde el comienzo del trabajo, deben combinar sus esfuerzos.
55. Corresponderá a la autoridad territorial competente decidir si ciertos textos vernáculos con música que se han transmitido de épocas anteriores, de hecho, se pueden utilizar, aunque no se ajusten en todos los detalles a las versiones legítimamente aprobadas del textos liturgicos.
56. Entre las melodías que se compondrán para los textos del pueblo, las que pertenecen al sacerdote y a los ministros son particularmente importantes, ya sea que las canten solas, o si las cantan junto con la gente, o si las cantan en "diálogo" con la gente. Al componer estos, los músicos considerarán si las melodías tradicionales de la liturgia latina, que se usan para este propósito, pueden inspirar la melodía que se usará para los mismos textos en lengua vernácula.
57. Las nuevas melodías a ser utilizadas por los sacerdotes y ministros deben ser aprobadas por la autoridad territorial competente [40].
58. Las Conferencias Episcopales a las que corresponda se asegurarán de que para un mismo idioma, utilizado en diferentes regiones, haya una única traducción. También es deseable que, en la medida de lo posible, haya una o más melodías comunes para las partes que conciernen al sacerdote y los ministros, y para las respuestas y aclamaciones de la gente, para que la participación común de quienes usan el mismo idioma puede ser alentado
59. Los músicos entrarán en este nuevo trabajo con el deseo de continuar esa tradición que ha dotado a la Iglesia, en su adoración divina, de una herencia verdaderamente abundante. Permítales examinar las obras del pasado, sus tipos y características, pero también preste especial atención a las nuevas leyes y requisitos de la liturgia, de modo que "las nuevas formas puedan crecer orgánicamente de alguna manera que ya existen" [ 41] y la nueva obra formará una nueva parte en el patrimonio musical de la Iglesia, no indigno de su pasado.
60. Las nuevas melodías para los textos vernáculos sin duda deben pasar por un período de experimentación para que puedan alcanzar una madurez y perfección suficientes. Sin embargo, todo lo que se haga en las iglesias, aunque solo sea con fines experimentales, que no sea apropiado para la santidad del lugar, la dignidad de la liturgia y la devoción de los fieles, debe evitarse.
61. La adaptación de la música sacra para aquellas regiones que poseen una tradición musical propia, especialmente las áreas de misión, [42] requerirá una preparación muy especializada por parte de los expertos. De hecho, será una cuestión de cómo armonizar el sentido de lo sagrado con el espíritu, las tradiciones y las expresiones características propias de cada uno de estos pueblos. Quienes trabajan en este campo deben tener un conocimiento suficiente de la liturgia y la tradición musical de la Iglesia, y del idioma, las canciones populares y otras expresiones características de las personas para cuyo beneficio están trabajando.
VI. Musica Instrumental Sagrada
62. Los instrumentos musicales pueden ser muy útiles en celebraciones sagradas, ya sea que acompañen el canto o si se tocan como instrumentos solistas.
"El órgano de tubos se debe tener en alta estima en la Iglesia Latina, ya que es su instrumento tradicional, cuyo sonido puede agregar un maravilloso esplendor a las ceremonias de la Iglesia y elevar poderosamente la mente de los hombres hacia Dios y las cosas superiores.
"El uso de otros instrumentos también puede ser admitido en la adoración divina, dada la decisión y el consentimiento de la autoridad territorial competente, siempre que los instrumentos sean adecuados para el uso sagrado, o puedan adaptarse a él, que estén en consonancia con la dignidad del templo, y verdaderamente contribuir a la edificación de los fieles ". [43]
63. Al permitir y utilizar instrumentos musicales, debe tenerse en cuenta la cultura y las tradiciones de los pueblos individuales. Sin embargo, aquellos instrumentos que, por opinión y uso común, son adecuados solo para música secular, están totalmente prohibidos en todas las celebraciones litúrgicas y en las devociones populares. [44]
Cualquier instrumento musical permitido en la adoración divina debe usarse de tal manera que satisfaga las necesidades de la celebración litúrgica, y sea de interés tanto para la belleza de la adoración como para la edificación de los fieles.
64. El uso de instrumentos musicales para acompañar el canto puede servir de apoyo a las voces, facilitar la participación y lograr una unión más profunda en la asamblea. Sin embargo, su sonido no debería abrumar tanto las voces que es difícil distinguir el texto; y cuando una parte es proclamada en voz alta por el sacerdote o un ministro en virtud de su papel, deben permanecer en silencio.
65. En las misas cantadas o dichas, el órgano u otro instrumento legítimamente admitido puede usarse para acompañar el canto del coro y la gente; también se puede jugar solo al principio antes de que el sacerdote llegue al altar, en el ofertorio, en la comunión y al final de la misa.
La misma regla, con las adaptaciones necesarias, se puede aplicar a otras celebraciones sagradas.
66. La reproducción de estos mismos instrumentos como solos no está permitida en Adviento, Cuaresma, durante el Triduo Sagrado y en los Oficios y Misas de los Muertos.
67. Es altamente deseable que los organistas y otros músicos no solo posean la habilidad para tocar adecuadamente el instrumento que se les ha encomendado: también deben entrar y estar completamente conscientes del espíritu de la liturgia, de modo que incluso cuando tocan ex tempore, enriquecerán la celebración sagrada de acuerdo con la verdadera naturaleza de cada una de sus partes, y alentarán la participación de los fieles [46].
VII. Las comisiones creadas para la promoción de la música sagrada
68. Las Comisiones diocesanas para la música sacra son de gran ayuda para promover la música sagrada junto con la acción litúrgica pastoral en la diócesis.
Por lo tanto, deberían existir lo más lejos posible en cada diócesis, y deberían unir sus esfuerzos con los de la Comisión litúrgica.
A menudo será recomendable que las dos Comisiones se combinen en una sola y que estén formadas por personas expertas en ambas materias. De esta manera el progreso será más fácil.
Se recomienda encarecidamente que, donde parece ser más eficaz, varias diócesis de la misma región establezcan una sola Comisión, que establecerá un plan de acción común y reunirá sus fuerzas de manera más fructífera.
69. La Comisión Litúrgica, que será establecida por la Conferencia Episcopal como se juzgue oportuno, [46] también debería ser responsable de la música sacra; por lo tanto, también debería estar formado por expertos en este campo. Sin embargo, es útil que dicha Comisión consulte no solo con las Comisiones diocesanas, sino también con otras sociedades que puedan estar involucradas en asuntos musicales en la misma región. Esto también se aplica al Instituto litúrgico pastoral mencionado en el art. 44 de la Constitución.
En la audiencia concedida el 9 de febrero de 1967 a Su Eminencia Arcadio M. Cardenal Larraona, Prefecto de la Sagrada Congregación de Ritos, Su Santidad el Papa Pablo VI aprobó y confirmó la presente Instrucción por su autoridad, ordenó su publicación y al mismo tiempo el tiempo estableció que debería entrar en vigor el domingo 14 de mayo de 1967 de Pentecostés.
Notas :
1. Constitución sobre la liturgia, art. 112.
2. Cf. San Pío X, Motu Proprio 'Tra le sollecitudini,' n. 2.
3. Cf. Instrucción del SCR, 3 de septiembre de 1958, n. 4.
4. Cf. Constitución sobre la liturgia, art. 113.
5. Constitución sobre la liturgia, art. 28.
6. Instrucción del SCR, 3 de septiembre de 1958, n. 95.
7. Cf. Constitución sobre el arte de la liturgia. 116.
8. Cf. Constitución sobre el arte de la liturgia. 28.
9. Cf. Constitución sobre la liturgia, art. 22.
10. Cf. Constitución sobre la liturgia, art. 26 y 41-32; Constitución sobre la Iglesia, art. 28.
11. Cf. Constitución sobre la liturgia, art. 29.
12. Cf. Constitución sobre la liturgia, art. 33.
13. Cf. Constitución sobre la liturgia, art. 14)
14 cf. Constitución sobre el arte de la liturgia. 11.
15 Cf. Constitución sobre el arte de la liturgia. 30.
16. Cf. Constitución sobre la liturgia, art. 30.
17. Cf. Constitución sobre la liturgia, art. 30.
18. Cf. Instrucción del SCR, 26 de septiembre de 1964, (D.3), nn. 19 y 59.
19. Cfr. Constitución sobre la liturgia, art. 19; Instrucción del SCR, 3 de septiembre de 1958, nn. 106-8.
20. Cf. Inter Oecumenici, (D.3).
21. Cf. Inter Oecumenici.
22. Cf. Inter Oecumenici, n. 48.
23. Cf. Constitución sobre la liturgia, art. 99.
24. Cf. Constitución sobre la liturgia, art. 101: 1.
25. Cf. Constitución sobre la liturgia, art. 101: 2, 3.
26. Constitución sobre la Liturgia, art. 27
27. Cf. Inter Oecumenici, nn. 37-9.
28. Cf. Inter Oecumenici, n. 37.
29. Cf. abajo, n. 53.
30. Constitución sobre la liturgia, art. 36-1.
31. Constitución sobre la liturgia, art. 36: 2.
32. Constitución sobre la liturgia, art. 36: 3.
33. Constitución sobre la liturgia, art. 54; Inter Oecumenici, 59.
34. Cf. Constitución sobre la liturgia, art. 116.
35. Constitución sobre la Liturgia, art. 117.
36. Cfr. Constitución sobre la liturgia, art. 116.
37. Constitución sobre la Liturgia Art. 115
38. Constitución sobre la Liturgia Art. 121
39. Cf. arriba, n. 46.
40. Cf. Inter Oecumenici, n. 42.
41. Constitución sobre la liturgia, art. 23
42. Cf. Constitución sobre la liturgia, art. 119.
43. Constitución sobre la liturgia, art. 120.
44. a. Instrucción de la S.CR., 3 de septiembre de 1958, n. 70.
45. Cf. arriba, n. 24.
46. Cf. Constitución sobre la liturgia, art. 44)
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